The Sower acts carefree. As he sows, some of the seeds fall on different types of soil. The act of sowing is free, carefree, decisive and confident. This Sower is God himself. He acts in such a way that each soil or, more precisely, each person can, in the freedom they have, take that seed and fight for it at any cost or simply reject it, or even want to fight for it, but not with so much care, letting it die.
2. In each soil, a person is revealed who has come into contact with the Word of God, more precisely with the Son of God. The fact is that many pass by Jesus, others even dialogue with Him, still others defend Him passionately, but only those who encounter Him deeply and respond to Him with their own lives can finally produce the fruits desired by God. Without this confrontation-encounter with the Word of God, it is impossible to understand His parables.
3. Jesus Christ, in forming the "remnant of Israel", his disciples, teaches them in intimacy. They are prepared in depth to take on a great mission of transparency of the Eternal Word in their human condition, but empowered by the Holy Spirit. Each one, according to their limitations and personality, received from Christ what was necessary to produce the fruits desired by God for humanity. They were formed to form, educate, and guide, also being a word in the Word, in the sense that in each one there is not only the presence of the Word, but also its authentic testimony, its historical visibility.
4. Mark writes to his community that it needs to immediately discover its condition as servant, listener, and practitioner of the Word of God. What was taught to the disciples is also being taught in the Church in general. Each believer, each member of the people of God, is being invited to have a true encounter with the Word of Salvation and become, for It, its terrain of development. Only in this encounter will it be possible to understand the meaning of Jesus' teachings, which exclude no one, but respect the decision of those who do not want to get close to HIM and, for this very reason, are left without understanding anything.
A big and affectionate hug.
Reflexão
1. O Semeador age despreocupadamente. Enquanto semeia, parte das sementes cai em diversos tipos de terrenos. O ato de semear é livre, despreocupado, decisivo e confiante. Tal Semeador é Deus mesmo. Ele age de tal modo que cada terreno ou, mais precisamente, cada pessoa possa, na liberdade que possui, assumir aquela semente e lutar por ela a qualquer custo ou, simplesmente, rejeitá-la, ou ainda, até querer lutar por ela, mas não com tanto esmero, deixando-a morrer.
2. Em cada terreno se revela uma pessoa que trava contato com a Palavra de Deus, mais precisamente com o Filho de Deus. O fato é que muitos passam por Jesus, outros até dialogam com Ele, ainda outros O defendem com paixão, mas somente quem com Ele se encontra profundamente e a Ele responde com a própria vida, pode, enfim, produzir os frutos desejados por Deus. Sem esse confronto-encontro com a Palavra de Deus é impossível algum entendimento de suas parábolas.
3. Jesus Cristo ao formar o "resto de Israel", seus discípulos, ensina-os na intimidade. Eles são preparados com profundidade, para assumirem uma grande missão de transparência da Palavra Eterna em sua condição humana, mas potencializada pelo Espírito Santo. Cada um, segundo suas limitações e sua personalidade, recebeu de Cristo o necessário para produzir os frutos queridos por Deus para a humanidade. Eles foram formados para formar, educar, conduzir, sendo também palavra na Palavra, no sentido de que em cada um existe não somente a presença da Palavra, mas também o seu testemunho autêntico, sua visibilidade histórica.
4. Mc escreve para sua comunidade que precisa descobrir imediatamente sua condição de serva, ouvinte e praticante da Palavra de Deus. Aquilo que foi ensinado aos discípulos também está sendo ensinado na Igreja de modo geral. Cada fiel, cada membro do povo de Deus, está sendo convidado a ter um verdadeiro encontro com a Palavra de Salvação e tornar-se, para Ela, seu terreno de desenvolvimento. Somente nesse encontro, poder-se-á compreender o sentido dos ensinamentos de Jesus, que não exclui ninguém, mas respeita a decisão de quem DELE não quer se aproximar e, por isso mesmo, fica sem nada entender.
The Christian community, by opening itself to receive the seed of the Word of God, inscribing it in its mind and heart, becomes a living temple where love and forgiveness are experienced. Let us celebrate the Eucharist with faith and joy.
First Reading: Hebrews 10:11-18
A reading from the letter to the Hebrews – 11Every priest stands daily for worship, offering often the same sacrifices, which cannot take away sins. 12But Christ, after offering one sacrifice for sins, sat down forever at the right hand of God. 13He can only wait until his enemies are made his footstool. 14For by this one offering he has perfected those whom he sanctifies. 15This is what the Holy Spirit also testifies to us, for after saying, 16“This is the covenant I will make with them after those days,” the Lord declares: “I will put my laws in their hearts and write them on their minds, 17and their sins and lawless deeds I will remember no more.” 18For where there is forgiveness, there is no offering for sin. – The word of the Lord.
Responsorial Psalm: 109(110)
You are a priest forever / according to the order of King Melchizedek!
1. The word of the Lord to my Lord: / “Sit at my right hand / until I make your enemies / a footstool for your feet.” – R.
2. The Lord will extend your scepter of power from Zion, for he says: / “Rule over your enemies with strength.” – R.
3. You have been a prince since the day you were born; † in the glory and splendor of holiness, / like the dew before the dawn, I have begotten you!” – R.
4. The Lord has sworn and will keep his word: † “You are a priest forever / according to the order of King Melchizedek!” – R.
Gospel: Mark 4,1-20
Alleluia, alleluia, alleluia.
The seed of God is the Word, / Christ is the sower; / whoever finds him / finds eternal life. – R.
Proclamation of the Gospel of Jesus Christ according to Mark – At that time, 1Jesus began to teach again by the Sea of Galilee. A large crowd gathered around him, so that he got into a boat and sat down, while the crowd stood on the shore. 2Jesus taught them many things in parables. And in his teaching he said to them: 3“Listen! A sower went out to sow. 4As he was sowing, some seed fell along the path, and the birds came and devoured it. 5Other seed fell on rocky ground, where it did not have much soil. It sprang up immediately, because the soil was not deep. 6But when the sun came up, it was scorched; and because it had no root, it withered away. 7Other seed fell among thorns; the thorns grew up and choked it, and it yielded no fruit. 8Other seed fell on good soil and yielded fruit that grew and increased, and yielded thirty, sixty, or a hundredfold.” 9And Jesus said to them, “Whoever has ears to hear, let him hear.” 10When he was alone, those who were with him, along with the Twelve, asked him about the parables. 11Jesus said to them, “To you has been given the mystery of the kingdom of God; to those who are outside, everything happens in parables, 12so that they may look but not see, and hear but not understand, so that they may not be converted and be forgiven.”
13And he said to them, “Do you not understand this parable? How then will you understand all the other parables? 14The sower sows the word. 15Those along the path are the ones where the word is sown; as soon as they hear, Satan comes and takes away the word that was sown in them. 16In the same way, those who were sown on rocky ground are the ones who hear the word and immediately receive it with joy, 17but they have no root in themselves, and they are unstable; when tribulation or persecution arises because of the word, immediately they fall away. 18Others are sown among thorns: these are those who hear the word, 19but when the cares of the world, the deceitfulness of wealth and all other desires come in, they choke the word, and it produces no fruit. 20Finally, those sown on good ground are those who hear the word, receive it and bear fruit; some yield thirtyfold, some sixtyfold, some a hundredfold.” – Word of salvation.
Reflection:
The seed sown on the ground germinates. Its development, however, is conditioned by the type of soil in which it is sown. In other words, the effectiveness of Christ lies in his sacrifice for the forgiveness of our sins, but the development of the fruits of this salvific action in us depends on the conditions with which we welcome the seeds of the Word. Today’s Gospel invites us to reflect on the way in which we welcome the Word of God – superficially, disinterestedly, with conditions or attentively… – being certain that Christ wants to form himself in us. The particularity of this part of the Gospel is that Jesus himself explains the parable to his disciples, making the teaching process much more effective.
A comunidade cristã, ao abrir-se para acolher a semente da Palavra de Deus, inscrevendo-a na mente e no coração, torna-se templo vivo onde se vive o amor e o perdão. Celebremos a Eucaristia com fé e alegria.
Primeira Leitura: Hebreus 10,11-18
Leitura da carta aos Hebreus – 11Todo sacerdote se apresenta diariamente para celebrar o culto, oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios, incapazes de apagar os pecados. 12Cristo, ao contrário, depois de ter oferecido um sacrifício único pelos pecados, sentou-se para sempre à direita de Deus. 13Não lhe resta mais senão esperar até que seus inimigos sejam postos debaixo de seus pés. 14De fato, com essa única oferenda, levou à perfeição definitiva os que ele santifica. 15É isso que também nos atesta o Espírito Santo, porque, depois de ter dito: 16”Eis a aliança que farei com eles depois daqueles dias”, o Senhor declara: “Pondo as minhas leis nos seus corações e inscrevendo-as na sua mente, 17não me lembrarei mais dos seus pecados nem das suas iniquidades”. 18Ora, onde existe o perdão, já não se faz oferenda pelo pecado. – Palavra do Senhor.
Salmo Responsorial: 109(110)
Tu és sacerdote eternamente / segundo a ordem do rei Melquisedeque!
1. Palavra do Senhor ao meu Senhor: / “Assenta-te ao lado meu direito / até que eu ponha os inimigos teus / como escabelo por debaixo de teus pés!” – R.
2. O Senhor estenderá desde Sião † vosso cetro de poder, pois ele diz: / “Domina com vigor teus inimigos. – R.
3. Tu és príncipe desde o dia em que nasceste; † na glória e esplendor da santidade, / como o orvalho, antes da aurora, eu te gerei!” – R.
4. Jurou o Senhor e manterá sua palavra: † “Tu és sacerdote eternamente / segundo a ordem do rei Melquisedeque!” – R.
Evangelho: Marcos 4,1-20
Aleluia, aleluia, aleluia.
Semente é de Deus a Palavra, / Cristo é o semeador; / todo aquele que o encontra, / vida eterna encontrou. – R.
Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos – Naquele tempo, 1Jesus começou a ensinar de novo às margens do mar da Galileia. Uma multidão muito grande se reuniu em volta dele, de modo que Jesus entrou numa barca e se sentou, enquanto a multidão permanecia junto às margens, na praia. 2Jesus ensinava-lhes muitas coisas em parábolas. E, em seu ensinamento, dizia-lhes: 3“Escutai! O semeador saiu a semear. 4Enquanto semeava, uma parte da semente caiu à beira do caminho; vieram os pássaros e a comeram. 5Outra parte caiu em terreno pedregoso, onde não havia muita terra; brotou logo, porque a terra não era profunda, 6mas, quando saiu o sol, ela foi queimada; e, como não tinha raiz, secou. 7Outra parte caiu no meio dos espinhos; os espinhos cresceram, a sufocaram, e ela não deu fruto. 8Outra parte caiu em terra boa e deu fruto, que foi crescendo e aumentando, chegando a render trinta, sessenta e até cem por um”. 9E Jesus dizia: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”. 10Quando ficou sozinho, os que estavam com ele, junto com os Doze, perguntaram sobre as parábolas. 11Jesus lhes disse: “A vós foi dado o mistério do Reino de Deus; para os que estão fora, tudo acontece em parábolas, 12para que olhem, mas não enxerguem, escutem, mas não compreendam, para que não se convertam e não sejam perdoados”.
13E lhes disse: “Vós não compreendeis esta parábola? Então, como compreendereis todas as outras parábolas? 14O semeador semeia a Palavra. 15Os que estão à beira do caminho são aqueles nos quais a Palavra foi semeada; logo que a escutam, chega satanás e tira a Palavra que neles foi semeada. 16Do mesmo modo, os que receberam a semente em terreno pedregoso são aqueles que ouvem a Palavra e logo a recebem com alegria, 17mas não têm raiz em si mesmos, são inconstantes; quando chega uma tribulação ou perseguição por causa da Palavra, logo desistem. 18Outros recebem a semente entre os espinhos: são aqueles que ouvem a Palavra, 19mas, quando surgem as preocupações do mundo, a ilusão da riqueza e todos os outros desejos, sufocam a Palavra e ela não produz fruto. 20Por fim, aqueles que recebem a semente em terreno bom são os que ouvem a Palavra, a recebem e dão fruto; um dá trinta, outro sessenta e outro cem por um”. – Palavra da salvação.
Reflexão:
A semente lançada à terra germina. O seu desenvolvimento, porém, está condicionado ao tipo de terreno no qual é lançada. Ou seja, a eficácia de Cristo está no seu sacrifício pela remissão dos nossos pecados, mas o desenvolvimento dos frutos dessa ação salvífica em nós depende das condições com que acolhemos as sementes do Verbo. O Evangelho de hoje nos convida a refletir sobre a forma como acolhemos a Palavra de Deus – superficialmente, desinteressadamente, com condicionalismos ou atentamente… -, tendo a certeza de que Cristo deseja se formar em nós. A particularidade desta parte do Evangelho é que o próprio Jesus explica a parábola aos seus discípulos, tornando o processo didático muito mais eficaz.
(branco, pref. comum, ou dos pastores – ofício da memória)
Vossos sacerdotes, Senhor, se vistam de justiça e vossos santos exultem de alegria (Sl 131,9).
A liturgia nos convida a perseverar na semeadura das sementes do Reino, mesmo diante das tribulações da vida cristã: “Não abandoneis, pois, a vossa coragem, que merece grande recompensa”. São João Bosco foi um seguidor de Cristo que não recuou diante dos obstáculos da sua missão. Nasceu na Itália, em 1815, e lá faleceu em 1888. Muito se empenhou em favor da classe operária, com especial atenção pelos desempregados. Para auxiliar sua obra educativa, fundou a “Família Salesiana”. Peçamos ao Senhor o zelo pastoral desse santo educador.
Primeira Leitura: Hebreus 10,32-39
Leitura da carta aos Hebreus – Irmãos, 32lembrai-vos dos primeiros dias, quando, apenas iluminados, suportastes longas e dolorosas lutas. 33Às vezes, éreis apresentados como espetáculo, debaixo de injúrias e tribulações; outras vezes, vos tornáveis solidários dos que assim eram tratados. 34Com efeito, participastes dos sofrimentos dos prisioneiros e aceitastes com alegria o confisco dos vossos bens, na certeza de possuir uma riqueza melhor e mais durável. 35Não abandoneis, pois, a vossa coragem, que merece grande recompensa. 36De fato, precisais de perseverança para cumprir a vontade de Deus e alcançar o que ele prometeu. 37Porque ainda “bem pouco tempo, e aquele que deve vir virá e não tardará. 38O meu justo viverá por causa de sua fidelidade, mas, se esmorecer, não encontrarei mais satisfação nele”. 39Nós não somos desertores, para a perdição. Somos homens da fé, para a salvação da alma. – Palavra do Senhor.
Salmo Responsorial: 36(37)
A salvação de quem é justo vem de Deus!
1. Confia no Senhor e faze o bem, / e sobre a terra habitarás em segurança. / Coloca no Senhor tua alegria, / e ele dará o que pedir teu coração. – R.
2. Deixa aos cuidados do Senhor o teu destino; / confia nele, e com certeza ele agirá. / Fará brilhar tua inocência como a luz / e o teu direito como o sol do meio-dia. – R.
3. É o Senhor quem firma os passos dos mortais / e dirige o caminhar dos que lhe agradam; / mesmo se caem, não irão ficar prostrados, / pois é o Senhor quem os sustenta pela mão. – R.
4. A salvação dos piedosos vem de Deus; / ele os protege nos momentos de aflição. / O Senhor lhes dá ajuda e os liberta, † defende-os e protege-os contra os ímpios, / e os guarda porque nele confiaram. – R.
Evangelho: Marcos 4,26-34
Aleluia, aleluia, aleluia.
Graças te dou, ó Pai, / Senhor do céu e da terra, / pois revelaste os mistérios do teu Reino aos pequeninos, / escondendo-os aos doutores! (Mt 11,25) – R.
Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos – Naquele tempo, 26Jesus disse à multidão: “O Reino de Deus é como quando alguém espalha a semente na terra. 27Ele vai dormir e acorda, noite e dia, e a semente vai germinando e crescendo, mas ele não sabe como isso acontece. 28A terra, por si mesma, produz o fruto: primeiro aparecem as folhas, depois vem a espiga e, por fim, os grãos que enchem a espiga. 29Quando as espigas estão maduras, o homem mete logo a foice, porque o tempo da colheita chegou”. 30E Jesus continuou: “Com que mais poderemos comparar o Reino de Deus? Que parábola usaremos para representá-lo? 31O Reino de Deus é como um grão de mostarda que, ao ser semeado na terra, é a menor de todas as sementes da terra. 32Quando é semeado, cresce e se torna maior do que todas as hortaliças, e estende ramos tão grandes, que os pássaros do céu podem abrigar-se à sua sombra”. 33Jesus anunciava a Palavra usando muitas parábolas como estas, conforme eles podiam compreender. 34E só lhes falava por meio de parábolas, mas, quando estava sozinho com os discípulos, explicava tudo. – Palavra da salvação.
Reflexão:
Jesus anunciava a Palavra com muitas parábolas. Era um grande pedagogo, pois sabia que esse gênero literário seria muito mais potente diante do seu público: pessoas pobres e simples de Israel, em geral agricultores ou artesãos. As parábolas transmitem grandes ensinamentos de forma simples, descomprometida, criativa e aberta à imaginação. Penetram nossa mente e nosso coração, plantando ideias e valores, estimulando a convivência e os relacionamentos, promovendo o crescimento humano e espiritual, criticando ações perversas e convidando à transformação. No Evangelho de hoje, temos uma parábola que fala da semente que germina e cresce sem sabermos como. Na ação de evangelização, não há protagonistas, todos são convidados a semear. Não é necessário falar sempre de religião, mas, em cada ato, manifestar os valores do Evangelho.
Cantai ao Senhor um cântico novo, cantai ao Senhor, terra inteira. Glória e esplendor em sua presença, santidade e beleza no seu santuário (Sl 95,1.6).
Graças à fé em Jesus Cristo, a comunidade dos que creem, povo sacerdotal e nação santa, pode dialogar com Deus diretamente, sem necessidade de intermediários. Por isso, contando com o auxílio divino, mantemos acesa a lâmpada da fé, manifestando-a em nossas atitudes.
Primeira Leitura: Hebreus 10,19-25
Leitura da carta aos Hebreus – 19Sendo assim, irmãos, temos plena liberdade para entrar no santuário, pelo sangue de Jesus. 20Ele nos abriu um caminho novo e vivo através da cortina, quer dizer, através da sua humanidade. 21Temos um grande sacerdote constituído sobre a casa de Deus. 22Aproximemo-nos, portanto, de coração sincero e cheio de fé, com coração purificado de toda a má consciência e o corpo lavado com água pura. 23Sem desânimo, continuemos a afirmar a nossa esperança, porque é fiel quem fez a promessa. 24Sejamos atentos uns aos outros, para nos incentivar à caridade e às boas obras. 25Não abandonemos as nossas assembleias, como alguns costumam fazer. Antes, procuremos animar-nos mutuamente, e tanto mais quanto vedes o dia aproximar-se. – Palavra do Senhor.
Salmo Responsorial: 23(24)
É assim a geração dos que buscam vossa face, / ó Senhor, Deus de Israel.
1. Ao Senhor pertence a terra e o que ela encerra, / o mundo inteiro com os seres que o povoam; / porque ele a tornou firme sobre os mares / e, sobre as águas, a mantém inabalável. – R.
2. “Quem subirá até o monte do Senhor, / quem ficará em sua santa habitação?” / “Quem tem mãos puras e inocente coração, / quem não dirige sua mente para o crime. – R.
3. Sobre este desce a bênção do Senhor / e a recompensa de seu Deus e salvador.” / “É assim a geração dos que o procuram / e do Deus de Israel buscam a face.” – R.
Evangelho: Marcos 4,21-25
Aleluia, aleluia, aleluia.
Vossa Palavra é uma luz para os meus passos / e uma lâmpada luzente em meu caminho (Sl 118,105). – R.
Proclamação do Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos – Naquele tempo, Jesus disse à multidão: 21“Quem é que traz uma lâmpada para colocá-la debaixo de um caixote ou debaixo da cama? Ao contrário, não a coloca num candeeiro? 22Assim, tudo o que está escondido deverá tornar-se manifesto, e tudo o que está em segredo deverá ser descoberto. 23Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça”. 24Jesus dizia ainda: “Prestai atenção no que ouvis: com a mesma medida com que medirdes, também vós sereis medidos; e vos será dado ainda mais. 25Ao que tem alguma coisa, será dado ainda mais; do que não tem, será tirado até mesmo o que ele tem”. – Palavra da salvação.
Reflexão:
Ao longo de sua vida pública, o próprio Jesus se caracteriza como a luz do mundo (cf. Jo 8,12), pois é ele que nos revela o Pai e nos conduz para o seu amor. A Igreja, sinal visível desse amor de Deus, deve hoje revelar a Luz com que é iluminada, mostrando ao mundo por onde deve andar e quais valores deve seguir. Não faz o menor sentido uma lâmpada acesa debaixo da cama, onde não pode iluminar. Ela deve estar em destaque, fazendo resplandecer o brilho do tesouro da fé. Temos um papel importante na sociedade, pois recebemos esse tesouro como herança espiritual e devemos anunciá-lo aos outros. Nossa luz não pode ficar escondida. Ao contrário, devemos nos estimular uns aos outros, como fala a carta aos Hebreus, para mostrar nossa riqueza ao mundo. Isso sempre com humildade e sabedoria, pois o próprio Jesus nos alerta no final do Evangelho que hoje meditamos: “A medida com a qual vocês medirem será usada para medir vocês, e ainda será aumentada”.
(Dia a dia com o Evangelho 2019 - Pe. Luiz Miguel Duarte, ssp)
The disciples constitute Jesus’ new family. Here there is no room for reflection by those who see in the text a disdain for the Virgin Mary as Mother. This is not the position of the evangelist. The context of this text is not easy because there is a direct rejection of Jesus by the Jewish leaders, who went around spreading the word that Jesus was possessed by evil, and by his relatives, who, because they were neither profound in faith nor in knowledge of Jesus, and, furthermore, influenced by the leaders of Israel, were unable to see in HIM the presence of God. They were unable to understand the mystery of the incarnate God, a mystery despised by many, even after the victory of the resurrected Jesus.
2. As for the Virgin Mary, if we want to delve deeper into what Jesus said, no one, after Jesus, was more obedient to the will of the Lord than His Mother. Therefore, Mary would be a Mother in two ways: one because she was in fact, naturally a mother by the will of God, and the other because she did the will of the Lord completely. So, in both cases, Mary is linked to Jesus: both in blood ties and in the realm of faith. Anyone who seeks this type of reflection, ignoring Mary, diminishing her, signals a kind of enmity with the Catholic Church and, at the same time, a certain distortion of the Sacred text. It is sad when this happens! The Word of God cannot be used for personal gain, but must be understood according to the same Spirit that inspired it and applied to its true purpose desired by God himself. This distortion of the Word unfortunately exists on the part of irresponsible heretics of all times.
3. Here we are dealing with a family that is founded on the will of God. Jesus did not come into the world to be just another family member, to live bound by the mentality of blood ties, to be a great man in history. On the contrary, he came to bring about the salvation of all. He is the Savior, the one through whom not only everything was created, but also the one through whom all creation was saved. He is the Word of God, the eternal Son, the Way, the Truth and the Life; He is God with the Father. His coming, therefore, constitutes the new time of the new familiarity, which, without denying the importance of consanguinity, is based on FAITH, as total adherence to His person and His work.
4. Jesus was rejected by the institutions of His time. In fact, in society and religion Jesus did not find any familiarity. Everything for Him was challenge, rejection and indifference from the Jewish leaders, contempt for the project He presented, denial of His entire person until His death. In other words, He was not loved by those of the same nationality and religion, nor by many of His relatives. He was aware of His identity, of the mission entrusted to Him and of the Kingdom that He announced and that was present in Him. At no time did He disregard the Father's project because of social, religious or even blood ties. In view of this, He constituted disciples, people who would form His new family, the new people of God, His Church, a family founded on obedience to the will of the Father, dedicated to the salvific mission and totally devoted to the practice of love, with Truth as its foundation and Life as its supreme objective.
Who are the so-called "brothers of Jesus"?
What does the Bible say?
Hebrew did not have a word to designate cousins, but used the word "brother" (ah) to refer very broadly to members of the family group: "We are brothers," says Abraham to Lot, his nephew (Gen 13:8); "Your brother Lot," says Gen 14:14, similarly, about this same nephew. Jacob calls himself the "brother" of Laban, his uncle (Gen 29:12); "You are my brother," says Laban to Jacob, his nephew (Gen 29:15). In Lev 10:4, the “brothers” are cousins in the British style. The sons of Qish (1 Chr 23:21-23), cousins of the “daughters of Eleazar” whom they married, are called their “brothers”. The brothers of Ahaziah (2 Kgs 10:13) are not brothers. Likewise, “all the brothers and sisters of Job” in 43:11, explained by 19:13 and 14. Cf. the seventy-seven “brothers” of the Panamou inscription (Ers 495 ff.).
As for the word “sister,” which appears twelve times in the Book of Tobit (5:20; 6:17; 7:8, 12 – twice, 16; 8:4, 16, 21; 10:6 – twice, 13), it designates the daughter of a cousin who marries the young Tobias. Even after the marriage, he still calls her “my sister” (8:4).
Close to the Hebrew, with a certain mimicry, the Greek translation of the Bible (called the Septuagint), carried out in the 2nd century B.C., no longer uses the Greek word anepsios: “cousin,” which it had at its disposal to specify according to the context (only twice: Nm 36:11; Tb 7:2); to which is added a variant of Tobit 9:6, which uses this possibility of specifying.
The New Testament preserves the Semitic style and vocabulary of this venerable translation of the Bible, which was spread throughout the Hellenistic world and considered miraculous, even inspired. And Luke, a good Hellenist, applied himself to pastiche this style.The New Testament preserves the Semitic style and vocabulary of this venerable translation of the Bible, which was disseminated throughout the Hellenistic world and was considered miraculous, even inspired. And Luke, a good Hellenist, applied himself to pastiche this style when translating the Semitic documents that are the source of Luke 1-2 and the Acts of the Apostles 1-2.
2. There are numerous indications that Jesus’ brothers are indeed cousins. They form a group of some importance, as can be seen from Acts 1:14 and Mark 6:3: “All his sisters” indicates a large group that seems to go beyond the framework of a monogamous family, as St. Jerome notes.
But above all, Matthew 13:55-56 and Mark 6:3 (parallel) explicitly name four “brothers of Jesus”: James and Joseph (or Joses), Simon and Judas. Now, James and Joseph are, according to Mark 15:40 and Matthew 27:56, the sons of another Mary (wife or sister) of Cleophas (...).
As for Simon, he was the successor of James, the first bishop of Jerusalem, after his martyrdom, “because he was also a cousin of Jesus”, notes the ancient Christian scribe Hegesipius (quoted by Eusebius, Ecclesiastical History, 4:22,4), not without the risk of establishing a kind of dynasty in Jerusalem: it is against this that the gospels reacted, showing themselves to be severe towards the family of Jesus (Mark 3:21, 33-35; John 7:5: “his own brothers did not believe in him”).
According to Mary’s testimony, which Luke echoes (2:19 and 51), the woman “blessed among all women” was so immersed in God that she had decided “not to know man”, in the biblical and sexual sense of the word (Lk 1:34) (...).
Other clues (Text by René Laurentin: Authentic Life Jesus Christ):
- Jesus is called “the firstborn of Mary” (in Greek: prôtotokos; Lk 2:7). “Therefore she had other children”, it was deduced from this. But in the Bible, in fact, the word “firstborn” designates the first son of a woman: “the one who opens the womb” (Lk 2:23), without any reference to the existence of a second son. This is quite clear in the Greek epitaph of Tel Yaoudieh, published by J.-B. Frey in Biblica, 11, 1930, pp. 369-390: “In the birth of my firstborn son, destiny has brought me to the end of my life.” Since she died during childbirth, it is clear that this firstborn excludes a second.
- Jesus, when he died, entrusted Mary to his favorite disciple, who “took her to himself” (Jn 19:27). The Fathers concluded from this (against Bonose, Helvidius and Jovinian, deposed from his episcopate at the end of the 4th century, after the Councils of Capua and Milan) that Mary had no other son to care for. The argument is weak, because Jesus entrusted John to Mary (19:26), before entrusting Mary to John (19:27), to signify that it is essentially a spiritual motherhood. However, it does not lose much of its value, considers Father Benoît (Passion et réssurrection, Paris, Cerf, 1966, p. 217). John’s symbolism always has a material basis. Here, the spiritual motherhood entrusted to Mary involves mutual assistance and sharing, both material and spiritual, with the beloved disciple (Jn 19:27).
- The two infancy gospels do not mention any other children in the home of Joseph and Mary. The episode of the reunion in the Temple (Lk 2:40-52) is particularly significant, given that Jesus was 12 years old and the circumstances of the pilgrimage would normally have led to mentioning his “brothers,” if he had any. If Mary had had young children, would she have made the pilgrimage “every year”? (Lk 2:4). Another important detail: at 12 years old, Jesus still had no brothers. In this case, Mary spent her youth without having any more children, which contradicts the history of Israel. She had Jesus while still a teenager and did not have any more children until she was 25 or 27, because at 12 she had no brothers. It cannot be said that Mary decided to have more children after Jesus was 12 years old.
- Jesus is designated as the son of Mary, with the definite article (Mk 6:3).
- Mary had a sister, undoubtedly the wife of Clopas, as John 19:25 informs us. Her sons, James and Joseph (or Joset, according to the authors) could only be called “brothers of Jesus”, according to the language of the Hebrew Bible, adopted by the Greek translation of the Septuagint and by the biblical style of the Gospel.
Conclusion: The text shows that Jesus is concerned with the formation of the great family of God’s children. His presence in the world does not have the objective of forming a dominant priestly caste in the name of consanguinity. It is not blood ties that will determine the New and Eternal Covenant. The family of God must be one characterized by true conversion to the Father’s plan, total obedience to His Word and becoming disciples of His Beloved Son.
Os discípulos constituem a nova família de Jesus. Aqui não cabe a reflexão daqueles que vêem no texto um desprezo à Virgem Maria como Mãe. Essa não é a posição do evangelista. O contexto desse texto não é fácil porque há uma direta rejeição a Jesus por parte dos líderes judaicos, que andaram espalhando ser Jesus possuído pelo mal, e por parte de parentes seus, que, pelo fato de nem serem profundos na fé nem no conhecimento de Jesus, e, além disso, influenciados pelos líderes de Israel, foram incapazes de enxergar NELE a presença de Deus. Eles foram incapazes de entender o mistério do Deus encarnado, um mistério desprezado por muitos, mesmo depois da vitória de Jesus ressuscitado.
2. Quanto à Virgem Maria, se queremos aprofundar o que disse Jesus, ninguém, depois de Jesus, foi mais obediente à vontade do Senhor do que Sua Mãe. Sendo assim, duplamente Maria seria Mãe: uma por ser de fato, naturalmente mãe por vontade de Deus, outra, pelo fato de fazer totalmente a vontade do Senhor. Então, em ambos os casos, Maria está ligada a Jesus: tanto nos laços consaguíneos quanto no âmbito da fé. Quem procura esse tipo de reflexão, prescidindo de Maria, diminuindo-a, sinaliza para uma espécie de inimizade com a Igreja Católica e, ao mesmo tempo, para uma certa deturpação do texto Sagrado. É triste quando isso acontece! A Palavra de Deus não pode ser usada para jogos de interesse pessoais, mas entendida segundo o mesmo Espírito que a inspiriou e aplicada no seu verdadeiro objetivo querido pelo próprio Deus. Essa deturpação da Palavra infelizmente existe por parte dos irreponsáveis heréticos de todos os tempos.
3. Aqui trata-se de uma família que tem como fundamento a vontade de Deus. Jesus não veio ao mundo para ser mais um membro familiar, para viver preso à mentalidade dos laços consaguíneos, para ser um grande homem na história. Pelo contrário, veio para realizar a salvação de todos. Ele é o Salvador, aquele pelo qual não somente tudo foi criado, mas também aquele pelo qual toda a criação foi salva. Ele é o Verbo de Deus, o Filho eterno, o Caminho, a Verdade e a Vida; Ele é Deus com o Pai. Sua vinda, portanto, constitui o tempo novo da nova familiaridade, que, não negando a importância da consanguinidade, tem seu fundamento na FÉ, como adesão total à sua pessoa e à sua obra.
4. Jesus foi rejeitado pelas instituições de sua época. De fato, na sociedade e na religião Jesus não encontrou familiaridade nenhuma. Tudo para Ele foi desafio, rejeição e indiferença dos líderes judaicos, desprezo pelo projeto que Ele apresentava, negação de toda sua pessoa até a morte. Em outras palavras, Ele não foi amado pelos da mesma nacionalidade e religião, nem por muitos dos seus parentes. Ele tinha consciência de sua identidade, da missão a ele confiada e do Reino que anunciava e que estava presente nele. Em nenhum momento prescindiu do projeto do Pai por causa de laços sociais, religiosos ou mesmo de sangue. Diante disso, constituiu discípulos, pessoas que formariam Sua nova família, o novo povo de Deus, a Sua Igreja, uma família fundamentada na obediência à vontade do Pai, dedicada à missão salvífica e totalmente entregue à prática do amor, tendo a Verdade como fundamento e a Vida como objetivo supremo.
Quem são os ditos "irmãos de Jesus"?
O que diz a Biblia?
O hebraico não tinha uma palavra para designar os primos, mas empregava a palavra “irmão” (ah) para significar muito largamente os membros do grupo familiar: “Somos irmãos”, diz Abraão a Lot, seu sobrinho (Gn 13,8); “Seu irmão Lot”, diz semelhantemente Gn 14,14, acerca desse mesmo sobrinho. Jacó se diz “irmão” de Labão, seu tio (Gn 29,12); “Tu és meu irmão”, diz por sua vez Labão a Jacó, seu sobrinho (Gn 29,15). No Lv 10,4, os “irmãos” são os primos à moda da Bretanha. Os filhos de Qish (1Cr 23,21-23), primos das “filhas de Eleazar”, que eles desposam, são chamados seus “irmãos”. Os irmãos de Ocazias (2Rs 10,13) não são irmãos. Da mesma forma, “todos os irmãos e irmãs de Jó” em 43,11, explicado por 19,13 e 14. Cf. os setenta e sete “irmãos” da inscrição Panamou (Ers 495 ss.).
Quanto à palavra “irmã”, que aparece doze vezes no livro de Tobias (5,20; 6,17; 7,8.12 – duas vezes. 16; 8,4.16.21; 10,6 – duas vezes. 13), ela aí designa a filha de um primo que desposa o jovem Tobias. Mesmo depois do casamento, este ainda a chama “minha irmã” (8,4).
Vizinha ao hebraico, com certo mimetismo, a tradução grega da Bíblia (chamada dos Setenta), efetuada no século II a.C., não utiliza mais a palavra grega anepsios: “primo”, do qual ela dispunha para especificar segundo o contexto (duas vezes apenas: Nm 36,11; Tb 7,2); ao que se acrescenta uma variante de Tobias 9,6, que utiliza essa possibilidade de especificar.
O Novo Testamento conserva o estilo e o vocabulário semíticos dessa venerável tradução da Bíblia, espalhada em todo o mundo helênico, e considerada miraculosa, até mesmo inspirada. E Lc, bom helenista, aplicou-se a pastichar esse estilo.O Novo Testamento conserva o estilo e o vocabulário semíticos dessa venerável tradução da Bíblia, espalhada em todo o mundo helênico, e considerada miraculosa, até mesmo inspirada. E Lc, bom helenista, aplicou-se a pastichar esse estilo, ao traduzir os documentos semíticos que são a fonte de Lc 1-2 e dos Atos dos Apóstolos 1-
2. Tem-se inúmeros indícios de que os irmãos de Jesus são efetivamente primos. Eles formam o grupo de alguma importância, como se depreende dos Atos dos Apóstolos 1,14 e de Marcos 6,3: “Todas as suas irmãs” indica um grupo numeroso que parece ultrapassar o quadro de uma família monogâmica, nota apenas são Jerônimo.
Mas, sobretudo são Mateus 13,55-56 e Mc 6,3 (paralelo) nomeiam explicitamente quatro “irmãos de Jesus”: Tiago e José (ou Joset), Simão e Judas. Ora, Tiago e José são, segundo Mc 15,40 e Mt 27,56, os filhos de outra Maria (mulher ou irmã) de Cléofas (...).
Quanto a Simão, foi o sucessor de Tiago, o primeiro bispo de Jerusalém, após seu martírio, “porque ele era também um primo de Jesus”, observa o antigo escrivão cristão Hegesípio (citado por Eusébio, História eclesiástica, 4,22,4), não sem o risco de instaurar em Jerusalém um tipo de dinastia: contra isso é que os evangelhos reagiram, mostrando-se severos para com a família de Jesus (Mc 3,21.33-35; Jo 7,5: “seus próprios irmãos não acreditavam nele”).
Segundo o testemunho de Maria, do qual Lc se faz eco (2,19 e 51), a mulher “bendita entre todas as mulheres” estava tão mergulhada em Deus que havia decidido “não conhecer homem”, no sentido bíblico e sexual da palavra (Lc 1,34) (...).
Outros indícios (Texto de René Laurentin: Vida autêntica Jesus Cristo):
- Jesus é chamado de “o primogênito de Maria” (em grego: prôtotokos; Lc 2,7). “Portanto, ela teve outros filhos”, deduziu-se daí. Mas na Bíblia, de fato, a palavra “primogênito” designa o primeiro filho de uma mulher: “aquele que abre o ventre” (Lc 2,23), sem nenhuma referência à existência de um segundo filho. Está bem claro no epitáfio grego de Tel Yaoudieh, publicado por J.-B. Frey em Biblica, 11,1930, pp. 369-390: “No parto de meu filho primogênito, o destino me conduziu ao termo da vida”. Posto que ela morreu durante o parto, é claro que esse primogênito exclui aqui um segundo.
- Jesus, ao morrer, confiou Maria a seu discípulo preferido, que “a tomou consigo” (Jo 19,27). Os Padres concluíam daí (contra Bonose, Helvídio e Joviniano, deposto de seu episcopado no fim do século IV, após os concílios de Cápua e de Milão) que Maria não tinha outro filho que dela cuidasse. O argumento é fraco, porque Jesus confiou João a Maria (19,26), antes de confiar Maria a João (19,27), para significar que se trata essencialmente de uma maternidade espiritual. Contudo, não perde tanto assim seu valor, considera o padre Benoît (Passion et réssurrection, Paris, Cerf, 1966, p. 217). O simbolismo de João tem sempre uma base material. Aqui a maternidade espiritual confiada a Maria comporta reciprocamente uma assistência e uma partilha a um só tempo material e espiritual com o discípulo preferido (Jo 19,27).
- Os dois evangelhos da infância não mencionam outro filho no lar de José e de Maria. O episódio do reencontro no Templo (Lc 2,40-52) é particularmente significativo, pelo fato de Jesus ter 12 anos de idade e que as circunstâncias da romaria normalmente teriam levado a mencionar seus “irmãos”, caso ele os tivesse. Se Maria tivesse tido filhos pequenos, teria feito a peregrinação “a cada ano”? (Lc 2,4). Outro detalhe importante: com 12 anos, Jesus ainda não tinha irmãos. Nesse caso, Maria passou sua juventude sem ter mais filhos, o que contradiz o histórico de Israel. Ela teve Jesus ainda adolescente e até os 25 ou 27 anos não teve mais ninguém, porque aos 12 não tinha irmãos. Não se pode dizer que Maria resolveu ter mais filhos depois dos 12 anos de Jesus.
- Jesus é designado como o filho de Maria, com o artigo definido (Mc 6,3).
- Maria tinha uma irmã, sem dúvida mulher de Clopas, informa-nos Jo 19,25. Seus filhos, Tiago e José (ou Joset, conforme os autores) só podiam ser chamados de “irmãos de Jesus”, conforme a linguagem da Bíblia hebraica, assumida pela tradução grega dos Setenta e pelo estilo bíblico do Evangelho.
Conclusão: O texto mostra que Jesus se preocupa com a formação da grande família dos filhos de Deus. Sua presença no mundo não tem como objetivo formar uma casta sacerdotal dominante em nome da consanguinidade. Não são os laços de sangue que determinarão a Nova e Eterna Aliança. A família de Deus deve ser aquela caracterizada pela verdadeira conversão ao projeto do Pai, total obediência à sua Palavra e feita discípula de Seu Filho Amado.
Você de mim tá tão distante Tua lembrança é o que me faz viver A solidão em mim é tão constante
E a solidão é um punhal agudo Mexendo aqui por dentro rebentando tudo A solidão é um punhal agudo Mexendo aqui por dentro rebentando tudo
Volta correndo e vem me ver Não mais me deixe tão sozinho Sou teu menino vem me proteger Vem me trazer o teu carinho vem
Que a solidão é um punhal agudo Mexendo aqui por dentro rebentando tudo A solidão é um punhal agudo Mexendo aqui por dentro rebentando tudo
Você brigou comigo Sem razão Só pra maltratar Em Meu coração Agora quer voltar Vem pedir para ficar Não quero mais saber de ti Eu vou sofrer Tenho que esquecer Porque você foi tão ruim, pra mim Agora eu já me afastei de ti E não vou voltar atrás Não quero guerra, quero paz Não quero mais o teu amor Não quero mais saber de ti, ah! Não quero mais o teu amor, oh! Não quero mais saber de ti
Não, não quero mais saber de ti
Para de Chorar
Reginaldo Rossi
Tentaste me deixar inutilmente
Pois a força da corrente
Novamente te arrastou
Te fez voltar pra mim estou contente
Se voltaste diferente
Não importa meu amor, então
Para de chorar, para de sofrer
Que um grande amor tu podes ter
Deixa de correr atrás da ilusão
Pois é todo teu meu coração
Disseram tanta coisa diferente
Esse povo é exigente
Vê maldade numa flor
Bem sei que tu és minha tão somente
E aos boatos da corrente
Eu não ligo meu amor, então
Para de chorar
Para de sofrer
Que um grande amor tu podes ter
Deixa de correr
Atrás da ilusão
Pois é todo teu meu coração
Porque você já não me mata de uma vez?
Reginaldo Rossi
Eu te dei tanto amor em troca recebi maldade
Mas desse nosso amor ainda me restou saudade
Ninguém no mundo amou tanto quanto eu amei
Só não entendo porque tanto, tanto mal você me fez
Porque você já não me mata de uma vez?
Porque você já não me mata de uma vez?
Passou com outro do meu lado
E além do mais sorriu pra mim
Você não sabe como eu achei ruim
Você não tem contemplação para o meu pobre coração
